黄帝内经素问序,针灸甲乙经

2019-08-24 06:27 来源:未知

夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道则无法致之矣。孔安国序《里正》曰:太昊、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。班固《汉书·艺术文化志》曰:《湖南药物志》十八卷。《素问》即其经之九卷也,兼《灵枢》九卷,乃其数焉。虽复年移代革,而授学犹存,惧非其人,而时有所隐,故第七一卷,师氏藏之,今之普遍,惟八卷尔。可是其文简,其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而遐迩自同,勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣。若是天机迅发,妙识玄通,成谋虽属乎生知,标格亦资于诂训,未尝有行不由送,出不由户者也。然特意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全,故动则成功,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉。则周有秦公,魏有张公、华公,皆得斯妙道者也。咸日新其用,大济蒸人,华叶递荣,声实相副,盖教之著矣,亦天之假也。

《本草经集注?素问》 中草药手册素问序《和剂方局?素问》 中草药手册素问序 德宏药录素问序 启玄子王姝撰 夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道则无法致之矣。孔安国序消书》曰:伏

针灸甲乙经 《针灸甲乙经》序臣闻通天地人曰儒,通天地不通人曰技,斯医生虽曰方技,其实儒者之事乎。班固序艺术文化志,称儒者助人君,顺阴阳,明教化,此亦通天地人之理也。又云:方技者,论病以及国,原诊以知政。

      冰弱龄慕道,夙好养生,幸遇真经,式为龟镜。而世本纰缪,篇目重叠,前后不伦,文义悬隔,实行不易,披会亦难,岁月既淹,袭以成弊。或一篇重出,而别立二名;或两论私吞,而都为一目;或问答未已,别树篇题;或脱简不书,而云世阀。重“合经”而冠“针服”,并“方宜”而为“咳篇”,隔“虚实’而为“逆从”,合“经络”而为“论要”,节“皮部”为“经络”,退“至教”以“先针”,诸如此流,不可胜计。且将升岱岳,非运奚为,欲诣东瀛,无舟莫适。乃精勤博访,而并有其人,历十二年,方臻理要,询谋得失,深遂夙心。时于先生郭子斋堂,受得先师张公秘本,文字昭晰,义理环周,一以参详,群疑冰释。恐散于末学,绝彼教师的资质,由此撰注,用传不朽。兼旧藏之卷,合八十一篇二十四卷,勒成一部,冀乎究尾明首,寻注会经,开拓童蒙,宣扬至理而已。在那之中简脱文断,义不相接者,查究经论全部,迁移以补其处。篇目坠缺,指事不明者,量其意思,加字以昭其义。篇论吞并,义不相涉,阙漏名目者,区分事类,别目以冠篇首。君臣请问,礼仪乖失者,考校尊卑,增益以光其意。错简碎文,前后重叠者,详其指趣,削去繁杂,以存其要。辞理秘密,难粗论述者,别撰《玄珠》,以陈其道。凡所加字,皆朱书其文,使今古必分,字不杂糅。庶厥昭彰上谕,敷畅玄言,有如列宿高悬,奎张不乱,深泉净滢,鳞介咸分,君臣无夭枉之期,夷夏有延龄之望,俾工徒勿误,学者惟明,至道流行,徽音累属,千载之后,方知大圣之慈惠无穷。

《本草拾遗?素问》 雷公炮炙论素问序

臣闻通天地人曰儒,通天地不通人曰技,斯医士虽曰方技,其实儒者之事乎。班固序艺术文化志,称儒者助人君,顺阴阳,明教化,此亦通天地人之理也。又云:方技者,论病以及国,原诊以知政。非能通三才之奥,安能及国之政哉。晋皇甫谧博综典籍百家之言,沉静寡欲,有高贵之志。得风痺,由此学医,习览经方,遂臻至妙。取《黄帝素问》,《针经》,《明堂》三部之书,撰为《针灸经》十二卷,历古儒者之无法及也。或曰:《素问》,《针经》,《明堂》三部之书,非轩辕氏书,似出於夏朝。曰:人生天地之间,八尺之躯,脏之坚脆,腑之大小,穀之多少,脉之长短,血之清浊,十二经之血气大数,皮肤包络其外,可剖而视之乎?非大国王智,熟能知之,商朝之人何与焉。大哉《中药志》十八卷,《明堂》三卷,最出公元元年在此之前。皇甫士安能撰而集之,惜简编脱落者已多,是使文字错乱,义理颠倒,世失其传,学之者鲜矣。唐甄权但修《明堂图》,白山药王进而和之,其他篇第亦不可能尽言之。国家诏儒臣改良医书,今取《素问》,《九墟灵枢》,《太素经》,《千金方》及《翼》,《外台秘要》诸家善书核查,玉成缮写,将备亲览。恭惟主上圣哲文明,光辉上下,孝慈仁德,蒙被众庶,大颁岐黄,远及方外,使皇化兆於无穷,和气浃而满载。兹亦助人君,顺阴阳,明教化之一端云。

时大唐宝应元年岁次甲辰序

湖南药物志素问序

夫医道所兴,其来久矣。上古神农始尝草木而知百药。轩辕黄帝咨访岐伯,伯高,少俞之徒,内考五脏六腑,外综经络血气色候,参之天地,验之人物,个性命,穷神极变,而针道生焉。其论至妙,雷神受业传之於后。伊尹以亚圣之才,撰用《神农业余大学学帝本草》,感到《汤液》。中古名医有俞跗,医缓,卢医,秦有医和,汉有仓公。其论皆老董识本,非徒诊病而已。汉有华元化,张机,华神医奇方异治,施世者多,亦不可能尽记其内容。若知直祭酒刘季琰病发於畏恶,治之而瘥。云:后四年季琰病应发,发当有感,仍本於畏恶,病动必死。终如其言。仲景见左徒王仲宣时年二十余。谓曰:君有病,四十当眉落,眉落3个月而死。令含服五石汤可免。仲宣嫌其言忤,受汤勿服。居26日,仲景见仲宣谓曰:服汤否?仲宣曰:已服。仲景曰:色候固非服汤之诊,君何轻命也!仲宣犹不信。后二十年果眉落,后一百八十五日而死,终如其言。此二事虽秦氏越人,仓公无以加也。华元化性恶矜技,终以戮死。仲景论广伊尹《汤液》为十数卷,用之多验。近代太医令王叔和撰次仲景遗论甚精,皆可应用。按《七略》艺文志,《圣济总录》十八卷。今有《针经》九卷,《素问》九卷,二九十八卷,即《内经》也。亦有所亡失,其论遐远,然称述多而切事少,有不编次。比按仓公传,其学皆出於《素问》,《素问》论病精微,《九卷》是本来经脉,其义深奥,不易览也。又有《明堂孔穴针灸治要》,皆轩辕黄帝岐伯遗事也。三部同归,文多种複,错互非一。甘露中,吾病风加苦聋百日,方治要皆浅近。乃撰集三部,使事类相从,删其浮辞,除其重複,论其精要,至为十二卷。《易》曰:观其所聚,而世界之情事见矣。况物理乎。事类相从,聚之义也。夫受古人之体,有八尺之躯,而不知医事,此所谓游魂耳!若不精晓於於医道,虽有忠孝之心,仁慈之性,君父危困,赤子涂地,无以济之,此固圣贤所以精思极论尽其理也。由此言之,焉可忽乎。其本论其文有理,虽不切於近事,不甚删也。若必精要,俟其闲暇,当撰核以为教经云尔。

启玄子王晓丹撰 夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道则不能够致之矣。孔安国序消书》曰:伏炭、赤帝、轩辕氏之书,谓之三坟,言大道也。班固淑书法艺术术文化志》曰:《千金食治》十八卷。《素问》即其经之九卷也,兼《灵枢》九卷,乃其数焉。虽复年移代革,而授学犹存,惧非其人,而时有所隐,故第七一卷,师氏藏之,今之普遍,惟八卷尔。然则其文简,其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而神迹自同,勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣。假诺天机迅发,妙识玄通,成谋虽属乎生知,标格亦资于治训,未尝有行不由送,出不由产者也。然特意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全,故动则成功,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉。则周有秦公,魏有张公、华公,皆得斯妙道者也。咸田新其用,大济蒸人,华叶递荣,声实相副,盖教之着矣,亦天之假也。冰弱龄慕道,夙好保健,幸遇真经,式为龟镜。而世雄比缨,篇目重迭,前后不伦,文义是隔,实行不易,披会亦难,岁月既淹,袭以成弊。或一篇重出,而别立二名;或两论侵占,而都为一目;或问答本已,别树篇题;或脱简不书,而云世阀。重「合经」而冠「针服」,并「方宜」而为「效篇」,隔「虚实』而为「逆从」,合「经络」而为「论要」,节「皮部」为「经络」,退「至教」以「先针」,诸如此流,举不胜举。且将升岱岳,非运奚为,欲诣东瀛,无舟莫适。乃精勤博访,而并有其人,历十二年,方臻理要,询谋得失,深遂夙心。时于先生郭子斋堂,受得先师张公秘本,文字昭晰,义理环周,一以参详,群众的疑心冰释。恐散于上学,绝彼教师的资质,因此撰注,用传不朽。兼旧藏之卷,合八十一篇二十四卷,勒成一部,冀平究尾明首,寻注会经,开采童蒙,宣扬至理而已。个中简脱文断,义不相接者,商讨经论全体,迁移以补其处。篇目坠缺,指事不明者,量其意思,加字以昭其义。篇论吞并,义不相涉,阎漏名目者,区分事类,别目以冠篇首。君臣请问,礼仪乖失者,考校尊卑,增益以光其意。错简碎文,前后重迭者,详其指趣,削去繁杂,以存其要。辞理秘密,难粗论述者,别撰,以陈其道。凡所加字,皆朱书其文,使今古必分,字不杂读。庞厥昭彰圣旨,敷畅玄言,有如列宿高悬,奎张不乱,深泉净送,鳞介咸分,君臣无夭枉之期,夷夏有延龄之望,仰工徒勿误,学者惟明,至道流行,徽音累属,千载之后,方知大圣之慈惠无穷。 时大唐宝应元年岁农甲辰序。

诸问,黄帝及雷王皆曰问。其对也,黄帝曰答,岐伯之徒皆曰对。上章问及对已出名字者,则下章但言问言对,亦不更说名字也。若人异则重複更名字,此则其例也。诸言主之者,可灸可刺,其言刺之者,不可灸,言灸之者,不可刺,亦其例也。

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